Dans son dernier livre, Martyn Frampton soutient que les Frères musulmans sont un établissement contradictoire, mais ses contradictions font également partie de ses succès.
Hans Henrik Fafner
Fafner est un critique régulier de Modern Times Review.
Date de publication: juin 7, 2018
Les Frères musulmans et l'Occident: une histoire d'inimitié et d'engagement
Auteur: Martyn Frampton
Belknap Press / Harvard University Press, USA

Lors d'une table ronde sur le sujet de l'islamisme tenue à Paris en 2005, le savant français Olivier Roy a affirmé que les dirigeants occidentaux devraient réfléchir à la manière d'intégrer les islamistes dans le système politique s'ils étaient réellement intéressés par la réforme.

Il a fait valoir que jusque-là, les tentatives de contenir et de marginaliser les groupes islamiques au Moyen-Orient avaient échoué. C'était quatre ans après le 9 septembre, et le monde était plus divisé que jamais. En octobre de la même année, l'actuel président George W. Bush a déclaré que «le radicalisme islamique, comme l'idéologie du communisme, contient des contradictions inhérentes vouées à l'échec.»

«Lorsque Hassan al-Banna a fondé les Frères musulmans en 1928, il considérait la laïcité comme l'arme la plus meurtrière jamais conçue par les Européens.»

Cette allégation - bien sûr - peut être contestée. Et c'est en quelque sorte exactement ce que fait Martyn Frampton dans son nouveau livre. En tant que lecteur d'histoire moderne à l'Université Queen Mary de Londres, il se propose de décrire la relation historique entre les Frères musulmans d'Égypte, et ce récit est loin de l'image monolithique que nous obtenons souvent de l'islamisme à notre époque.

C'est un mouvement avec de nombreux éléments, et oui, les contradictions inhérentes font vraiment partie du tableau, mais dans le cas de la Confrérie, leurs contradictions sont également quelques-unes des explications clés en ce qui concerne sa puissance et sa survie.

Un acteur politique intelligent

Lorsque Hassan al-Banna a fondé les Frères musulmans en 1928, il considérait la laïcité comme l'arme la plus meurtrière jamais conçue par les Européens. Il l'a vu comme un défi à l'idéal islamique de base de tawhid - l'unité de vie qui reflétait la nature du divin. Mais al-Banna n'était pas anti-occidental en soi. Il souhaitait plutôt exploiter les meilleurs éléments de «l'Occident», qu'il confondait lui-même souvent avec la modernité, et concilier cela avec un esprit islamique. Il est célèbre pour avoir dit que «le cinéma haram est haram, et le cinéma halal est halal.»

Sa vision du monde était le reflet de ce qu'il voyait autour de lui en Égypte à cette époque. Le pays était sous domination britannique et al-Banna était profondément conscient de l'influence socio-économique, politique et - non des moindres - de la culture dans la société égyptienne. Son mouvement a été un réveil, une tentative de raviver la fierté populaire et la conscience de soi. Il n'était pas contre, par exemple, la technologie moderne; ce qui importait, c'était le contenu.

Caire

Les Frères musulmans sont apparus comme un acteur politique intelligent. Il a démontré un pragmatisme qui, pour de nombreux Occidentaux, semble être étranger aux mouvements islamiques. Pendant le règne de Gamal Abdel Nasser et ses décisions stratégiques liées à la guerre froide, les Frères ont de loin préféré l'Amérique à la Russie, ce qui peut sembler à première vue un peu étrange. Mais la confrérie a maintenu qu'elle n'aurait aucun rapport avec les soviétiques athées. Les Américains en revanche étaient «un peuple du livre», et donc ils étaient acceptables malgré les échecs de la politique étrangère concernant le sionisme et d'autres questions régionales.

Quand Anwar Sadat a pris la tête du gouvernement égyptien en 1970, il a même vu le potentiel de la confrérie, et malgré sa relation chaleureuse avec l'Occident, il s'est présenté comme le «président croyant».

De cette façon, Sadate a réussi à exploiter les forces de la religion pour renforcer sa position, et les Frères ont joué le jeu. En échange, ils ont obtenu une nouvelle constitution stipulant que l'islam était la religion officielle de l'Égypte et proclamant la charia comme source de législation.

«Pendant le règne de Hosni Moubarak, les Frères musulmans ont de nouveau gagné en influence.»

Cette coexistence apparente avec la laïcité a été assiégée dans la seconde moitié des années 1970, lorsque le processus de «libéralisation contrôlée» de Sadate s'est arrêté. Les événements de 1977 se sont révélés cruciaux.

Le début de l'année a vu de grandes émeutes alimentaires qui ont rendu Sadate plus déterminé à définir sa présidence par des réalisations de politique étrangère. En novembre, il s'est rendu à Jérusalem, ce qui a conduit au traité de paix avec les Israéliens. Cependant, en octobre 1981, Sadate a été assassiné par des islamistes.

Favoriser à la fois la peur et le soutien

Mais le pendule a rebondi. Le nouveau président égyptien Hosni Moubarak a essentiellement rétabli l'alliance officieuse qui existait sous Sadate, et les Frères musulmans ont de nouveau gagné en influence. Mais ce fut une période difficile. 1979 était sans doute l'année la plus importante de l'histoire récente du vaste mouvement islamique. La révolution iranienne a beaucoup changé et deux événements supplémentaires - les émeutes de la Grande Mosquée de La Mecque et l'intervention militaire soviétique en Afghanistan - ont créé une nouvelle hostilité entre laïcité et islamisme.

Une affiche montre une pancarte avec les visages du président égyptien déchu Hosni Moubarak

Les Frères musulmans s'étaient imposés comme un bastion d'opinions anti-établissement, et ils souscrivaient toujours à la stratégie graduelle et non violente. Cela a permis au chef du groupe parlementaire du groupe Mohamed Morsi de se rendre à l'ambassade américaine au Caire au lendemain du 9 septembre afin de réitérer leur rejet du terrorisme, tandis que d'autres acteurs clés de la confrérie ont également dénoncé les attaques d'al-Qaïda.

Par conséquent, l'accent occidental actuel sur l'intégrisme coupe de deux manières quand il s'agit de la Fraternité.

D'une part, elle stimule les craintes de «culte de crise» et d'attitudes anti-occidentales; de l'autre, la Fraternité peut être considérée comme la manifestation modérée de la vague fondamentaliste plus large, et cela peut être considéré comme le message central de cet important livre.


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