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    Une mosquée partagée par tous

    ISLAN: L'imam Seyran Ateş pense que l'Islam a besoin d'une révolution sexuelle, entraînant des fatwas, des balles, des menaces de mort et une protection policière.
    Seyran Ateş: Sex, Revolution and Islam
    Country: Norway

    (Traduit de Anglais par Google Gtranslate)

    Réconcilier Islam avec une vision progressiste du genre et de la sexualité est un objectif partagé par l'imam Seyran Ateş et la cinéaste turco-norvégienne Nefise Özkal Lorentzen. Leurs documentaires précédents incluent ManIslam : Islam et masculinité. C'est donc tout naturellement que les deux femmes ont uni leurs forces pour faire Seyran Ateş : sexe, révolution et islam, qui a eu sa première mondiale au festival CPH: DOX et des écrans à Docs Against Gravity. Lorentzen place Ateş devant la caméra comme sujet biographique. Cependant, le film parle moins de sa vie privée que d'une enquête, à travers ses yeux, sur la façon dont elle religion répond aux appels à une plus grande diversité au XXIe siècle. Ateş, qui s'identifie comme bisexuels, est né à Istanbul et vit maintenant dans Berlin. Elle a fondé la controversée mosquée Ibn Rushd-Goethe, un lieu de culte partagé pour les hommes et les femmes, où LGBTQ les gens sont les bienvenus le foulard n'est pas obligatoire.

    Seyran Ateş : Sexe, révolution et islam, un film de Nefise Özkal Lorentzen
    Seyran Ateş : Sexe, révolution et islam, un film de Nefise Özkal Lorentzen

    Pensée audacieuse

    Il faut un esprit audacieux pour publier, comme l'a fait Ateş, un livre intitulé L'Islam a besoin d'une révolution sexuelle. Ce n'est pas contre l'islam mais le patriarcat qu'elle est contre, insiste-t-elle, car elle soutient que le Coran lui-même n'empêche pas son interprétation ouverte et fluide de ses enseignements. En plus d'être imam, elle travaille comme avocate et défend l'interdiction de la burqa et du niqab dans les écoles. Elle reçoit un grand nombre de menaces de mort dans sa boîte de réception pour ses opinions non conventionnelles, a une fatwa contre elle émise par Égypte, et est sous protection policière depuis plus d'une décennie. Le vitriol des musulmans purs et durs semble seulement avoir renforcé l'imam imperturbable dans sa détermination d'être une force vocale pour la transformation de l'Islam. Elle voit dans la haine la confirmation que la sexualisation et le mépris des femmes sont un grave problème dans de nombreuses manifestations actuelles de la religion à travers le monde. Ateş souligne, avec perplexité, que de nombreuses féministes occidentales de gauche s'opposent également à sa position, dans la mesure où ses arguments juridiques empêchent effectivement les femmes qui portent le foulard de travailler.

    Au contraire, le film renforce à quel point les problèmes irréductiblement complexes de identité, idéologies, et le pouvoir sont dans le monde d'aujourd'hui. Plutôt que de tenter une apparence journalistique d'objectivité équilibrée en donnant également la parole au côté conservateur déjà dominant de la controverse sur la façon dont Ateş a interprété le Coran et l'Islam, Lorentzen nous montre comment l'imam libéral a construit sa mosquée comme un espace qui embrasse la pluralité de la vie moderne et rassemble les citoyens plutôt que de les diviser avec jugement et condamnation pour la façon dont ils vivent leur vie.

    Au contraire, le film renforce à quel point les problèmes d'identité, d'idéologie et de pouvoir sont irréductiblement complexes dans le monde d'aujourd'hui.

    Recherche active de dialogue

    Ateş et sa mosquée sont positionnées par le film comme une alternative positive et une solution à l'attrait de l'islam extrémisme, ou « l'islam politique », comme elle l'appelle. Des images d'archives montrent l'attentat terroriste de Madrid en mars 2004, au cours duquel une série d'attentats à la bombe coordonnés et meurtriers ont été perpétrés contre des trains de banlieue. Ateş assiste à un service commémoratif et déclare qu'il est nécessaire que davantage de représentants musulmans se fassent entendre pour dénoncer la radicalisation d'une jeune génération mécontente et pour travailler pour une meilleure intégration des migrants qui aspirent désespérément à un nouveau sens de la communauté. Son neveu, qui s'est brièvement radicalisé en ligne après la mort de son père homophobe avant qu'il ne se déclare homosexuel et rejoigne sa mosquée, figure en bonne place. En racontant son histoire, cela souligne à quel point les jeunes traumatisés aux identités non formées peuvent être impressionnables.

    Lorentzen prend admirablement soin de souligner que l'extrémisme n'est pas un problème inhérent à l'Islam en particulier. Les attaques terroristes en Norvège de juillet 2011 sont également référencées, reconnaissant le fléau de la terreur suprémaciste blanche qui radicalise également les jeunes en masse en ligne et le rôle ambigu joué par Le christianisme. À Oslo, Ateş rencontre une femme prêtre, qui s'efforce également d'agir comme une force progressiste au sein de sa foi, et qui commente que l'Église peut être un moyen puissant pour réduire les gens, autant qu'elle peut être un pilier de soutien. . Ces deux femmes chefs religieux partagent le point de vue selon lequel l'impact de la religion dépend grandement de la façon dont elle est canalisée par les institutions et que les bâtiments et les traditions doivent être utilisés pour enseigner le contraire de la haine. Ateş a elle-même reçu une balle dans le cou par un nationaliste turc et a survécu en 1984. Habituée à l'opposition violente, voire mortelle, elle continue de rechercher activement le dialogue avec ses détracteurs. Elle tente de visiter et d'ouvrir une discussion avec des femmes imams dans une mosquée réservée aux femmes à Pékin, qui désapprouve ses congrégations mixtes et sa tête découverte, mais est bloquée par un homme de l'Administration des affaires religieuses ethniques de Chine, qui surveille ses mouvements.

    Ateş n'hésite pas non plus à souligner les hypocrisies des adeptes religieux conservateurs. Elle se rend dans une maison close à Berlin pour discuter des expériences des travailleuses du sexe, qui racontent comment les clients les « épousent » parfois cyniquement avant une séance payante, puis les « divorcent » juste après. Ateş ne ​​cherche pas à localiser les failles de l'islam, mais à adopter une interprétation qui correspond à la fois à notre époque contemporaine et à une vision inclusive de l'humanité qui permet à tous ceux qui viennent dans sa mosquée d'appartenir. Ou, comme elle le dit : « Je suis une chercheuse. Je cherche la magie dans ma religion.»

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    Carmen Gray
    Critique de cinéma indépendant et collaborateur régulier de Modern Times Review.
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