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    Liberté, égalité et fraternité

    ANTHROPOLOGUE SOCIAL : Avec des sujets tels que le mariage forcé, le mariage des enfants, le viol et les crimes d'honneur, le professeur Unni Wikan a étudié des gens toute sa vie, mais pas des moindres – le musulman. Elle a dû éviter ça.

    Je me demande comment je peux dépeindre une vie aussi riche, où je prépare la rencontre avec Unni Wikan (1944-) dans son appartement mansardé à Oslo. La conversation sur son travail en tant que professeur d'anthropologie sociale dure cinq heures. La batterie de l'appareil photo est épuisée, mais le magnétophone fonctionne.

    Wikan elle-même n'a jamais utilisé de magnétophone au cours de ses nombreux travaux de terrain en tant qu'anthropologue dans le Moyen-Orient et Asie. Elle a toujours compté sur l'écoute et la mémoire, ce qui, selon elle, lui a donné une meilleure capacité d'observation.

    Ses thèmes récurrents sont constamment liés à la liberté de l'individu : mariage forcé, mariage d'enfants, viol et crimes d'honneur.

    Il y a eu beaucoup de livres ; avant notre rencontre, j'ai été envoyé et j'ai lu deux scripts encore inédits. En Norvège, par exemple, Wikan est connu pour Vers une nouvelle sous-classe (1995), et plus tard en connaisseur de l'Islam. Après des décennies de travail descriptif sur le terrain dans des pays musulmans tels que Égypte et Oman, Indonésie et Bhoutan, elle a choisi de rester à la maison dans Norvège.

    Règlements

    Elle a publiquement critiqué le traitement réservé aux immigrés par les autorités norvégiennes. Elle est allée au contraire et a affirmé que des exigences plus élevées devaient être imposées aux immigrants - quelque chose dont elle était convaincue était dans leur meilleur intérêt, en particulier pour les femmes et les enfants musulmans. Elle soutenait leurs droits individuels contrairement à ce que la société norvégienne considérait comme une trop grande tolérance pour la culture musulmane – par exemple, accepter le mariage forcé. Elle a fini par perdre de nombreux amis, a été ignorée par ses collègues de l'Université d'Oslo et a été qualifiée à la fois de raciste et d'inspiratrice du Parti du progrès.

    Chez moi parmi les habitants du Caire

    Je lui demande maintenant, presque 20 ans après la publication du livre Trahison généreuse : politique de la culture dans la Nouvelle Europe (University of Chicago Press, 2002) – sur la façon dont elle revient sur la réaction :

    « J'ai regardé avec consternation l'accueil des immigrés en Norvège. Pour moi, ils ont été traités avec peu de respect. J'ai argumenté en tant qu'anthropologue public contre la charité des immigrés défaillants. Les prestations de bien-être économique montraient que les autorités ne les prenaient pas au sérieux. Les prendre au sérieux, c'est faire tout leur possible pour les faire travailler et leur apprendre le norvégien. Trop d'entre eux sont restés sur la sécurité sociale avec de mauvaises conséquences – en particulier pour les femmes et les enfants. Les hommes musulmans avaient plus de facilité quand, selon leur propre culture, ils pouvaient se déplacer librement».

    «Je suis devenu normatif – je me sentais une obligation en tant que citoyen».

    Pour Wikan, c'était une attente typiquement norvégienne que « les enfants immigrés doivent obéir à la culture de leurs parents – quoi qu'il arrive. C'était une idée mal comprise de l'islam. Je le savais parce que j'avais vécu au Moyen-Orient. La culture musulmane a renforcé la position de l'homme. Je ne pouvais pas rester assis sans rien faire. Alors je suis devenu normatif – je me sentais une obligation en tant que citoyen ».

    La trahison généreuse a été publiée en 2002, lorsqu'il y avait un taux d'abandon de 50 pour cent des élèves issus de l'immigration dans l'enseignement secondaire supérieur norvégien, tandis que les élèves de souche norvégienne avaient un taux d'abandon de 30 pour cent. Les immigrants représentaient 70 % des crimes violents signalés : « Je savais qu'il était important d'utiliser des faits. J'ai d'abord écrit le livre Vers une nouvelle sous-classe norvégienne. Quand il est sorti en 1995, le chômage et la criminalité parmi les immigrants étaient élevés. Mais tant les autorités que les collègues de l'université pensaient qu'il ne fallait pas en parler – cela pourrait nous donner une mauvaise image et conduire au racisme ».

    L'attitude de Wikan est que le respect est quelque chose que vous méritez, pas quelque chose que vous obtenez automatiquement parce que vous venez d'une autre culture. Les droits individuels priment sur les droits culturels – l'honneur ne devrait pas donner aux parents le « droit » de prendre la vie de leurs enfants.

    Mariage d'enfants avec 13 ans à Oman

    En tant qu'universitaire, Wikan a choisi de défendre publiquement les droits de certaines femmes : par exemple, la chanteuse Deeyah Khan, menacée de mort en 1995 par la communauté pakistanaise de Norvège. A 16 ans, elle est obligée de partir à l'étranger : « J'étais le seul à parler pour elle en public – puisque j'étais interviewé dans VG. La Norvège n'avait pas de climat pour s'exprimer, les gens avaient peur de s'exprimer. «Les gens avaient peur de dire quoi que ce soit en faveur de Deeyah, car cela pourrait offenser la société pakistanaise». Khan elle-même a dit à Wikan qu'elle était la seule à la soutenir publiquement en 1995.

    Wikan regarde en arrière et dit : « Je me suis senti rejeté. Les attitudes que j'avais envers les immigrés et l'intégration étaient si différentes de l'opinion de la majorité. Et bien qu'en tant que professeur j'aimais enseigner et que j'étais populaire auprès des étudiants, je suis devenu « un ennemi intérieur » ».

    Wikan a ainsi découragé les étudiants qui le demandaient de l'avoir comme superviseur pour les candidatures au doctorat – car cela pourrait les entraîner vers le bas. Mais tout est devenu encore plus grave lorsque sa critique engagée d'un crime d'honneur lui a valu d'être menacée de mort : « Oui. J'ai vécu avec des menaces de mort». Et quelque peu gênée, elle me dit à quel point elle a été soulagée lorsque la personne qui a proféré les menaces a ensuite été abattue par la police en Suède.

    Pauvre Egypte

    Ayant grandi sur une île du nord de la Norvège, avec des hivers tempérés, il est clair que le soleil et la chaleur l'ont poussée vers le sud. Enfant, elle était avec sa grand-mère en train de donner des vêtements et de la nourriture à des gens qui n'avaient rien, donc ce n'était peut-être pas si étrange pour Wikan de faire du travail de terrain avec les pauvres au Caire - comme mentionné sans bloc-notes ni enregistreur. Elle vivait avec eux et observait. Comme elle le souligne dans nos conversations, les descriptions basées sur l'observation elles-mêmes, était sa méthode - car elle a ensuite exigé «des preuves, des preuves, des preuves» de ses étudiants.

    Des années au Caire

    Voyageant pendant 40 ans, Wikan revient constamment en Egypte en tant qu'anthropologue. Mais aussi en tant qu'amie proche des personnes avec qui elle a vécu Caire – qui lui a donné une connaissance et une compréhension approfondies de ce que c'est que d'être musulmane. Elle a appris Arabe dans les années 70 : « Oui, j'ai parlé couramment en peu de temps. Je l'avais étudié, mais on n'apprend pas à le parler à l'université. Les gens avec qui je vivais voulaient être compris et m'aidaient d'une manière enfantine, presque comme si je prenais un enfant par la main. Mon arabe est un langage de tous les jours « de classe inférieure » ​​– presque comme dans les feuilletons ».

    «Le respect est une valeur clé dans une grande partie du Moyen-Orient et de l'Asie».

    On saute en 2011, au printemps arabe : Wikan c'est encore le contraire, où elle est claire que la majorité de la population, les pauvres Égyptiens avec qui elle vivait, n'étaient pas particulièrement heureux de la révolution de la liberté : « Ils voulaient la stabilité. Le contraire de l'autocratie n'est pas la liberté, mais le chaos (fitna). Pour eux, il valait mieux vivre dans une autocratie que dans le chaos. C'est quelque chose que les démocraties occidentales ne comprennent pas. Les gens voulaient de la prévisibilité – il s'agissait de nourrir la famille».

    Lorsque Wikan était en Égypte en 1969, la population était de 44 millions d'habitants – en 2011, elle était de plus de 90 millions. A cette époque, vous pouviez – comme l'a écrit Wikan – acheter 60 kilos de viande pour la même quantité qu'en 2011 vous n'en aviez que 6 kilos. Hosni Moubarak a été contraint de démissionner. Le président suivant, Mohamed Morsi (Frères musulmans), a promis que dans 100 jours, il trouverait de meilleurs arrangements pour le pain, l'essence, la sécurité, les prix de l'électricité, les déchets et le chaos de la circulation. Mais rien n'a été accompli – et la route vers le coup d'État militaire d'al-Sissi était courte.

    Wikan ajoute : « Environ 70 % de la population a moins de 30 ans. Personne n'a une population plus jeune que le monde arabe. Le chômage est élevé et les salaires sont trop bas. Ils ont des attentes qui ne sont pas comblées».

    Je me souviens quand, en tant que réalisateur, j'ai filmé la place Tahrir au Caire en 2011, entourés d'Égyptiens criant « liberté ! » (houriya !). Selon Wikan, c'était soit l'équité qui était le but, c'est juste que « le mot adl (justice) ne sonne pas si bien quand vous le criez, alors c'était plutôt huriya ». Elle souligne qu'ils auraient la liberté de choisir les dirigeants du pays, plutôt que le fils de Moubarak.

    Égalité et familles élargies

    En Occident, la liberté est souvent mise avant l'égalité, alors qu'au Moyen-Orient c'est le contraire. Wikan ajoute : « Le concept occidental typique de liberté est lié à la liberté de l'individu. Chez les musulmans, la liberté de l'individu doit toujours être pensée dans le contexte de ce qui est bien collectif, de ce qui est bien pour la famille, pour la société. La liberté doit être associée au respect ».

    Fredrik Barth, fils Kim et Unni Wikan au Bhoutan

    La liberté est donc contextuelle. L'ordre dans l'idée des droits de l'homme de « liberté, égalité et fraternité » est ici interprété différemment. Alors, qu'est-ce que l'égalité au Moyen-Orient, alors qu'il est clair que les hommes et les femmes musulmans ne sont pas traités sur un pied d'égalité ? Wikan a beaucoup travaillé sur cette question. Fait intéressant, dans ses écrits, elle met l'accent sur l'importance de l'équivalence, plus comprise comme un équilibre - plutôt que d'être et d'avoir le même :

    « L'égalité est un concept problématique. L'équivalence fonctionne mieux au Moyen-Orient, où les hommes et les femmes n'ont pas les mêmes droits. Ils ne sont pas égaux devant la loi. Par exemple, la femme – la fille – hérite moitié moins que ses frères. Est-ce similaire ? Non, pas de notre point de vue. Néanmoins, beaucoup diront qu'elle est équilibrée, puisque l'homme est obligé de subvenir aux besoins des femmes. La femme n'a pas une telle disposition d'obligation. C'est pourquoi il doit hériter deux fois plus qu'elle».

    «Au Bhoutan, ils n'avaient même pas de mot pour désigner le viol.»

    Lorsque j'ai moi-même voyagé avec une caméra au Moyen-Orient et en Afrique au cours de la dernière décennie, nous avons constamment rencontré la famille élargie arabe par rapport à l'individu occidental. Où l'individu est pris en charge par la famille musulmane, par opposition à l'« ermite » occidental avec son propre appartement, la solitude et l'angoisse existentielle : « Oui, j'y ai beaucoup réfléchi ces dernières années quand j'ai regardé mon travail de terrain du milieu des années 70. Lorsque je visite, je fais partie de la grande famille élargie. Surtout en ces jours de corona, je pense à ces maisons où tout le monde a quelqu'un. Eh bien, les gens ont aussi leurs problèmes, et la famille élargie peut parfois être horrible. Mais tout le monde appartient à une unité plus grande avec le droit aux soins».

    Je demande si nous avons ainsi perdu quelque chose dans l'Occident individuel, et la réponse est « absolument ! ».

    Mais alors où est l'autodétermination, est-il juste de devoir constamment demander à ses parents ? «Eh bien, pour eux, cela dépend de l'endroit où vous vous situez dans la famille élargie. Et au sein de la famille élargie, vous pouvez vous sentir mieux en tant qu'homme qu'en tant que femme. Vous pouvez être mieux lotie en tant que femme plus âgée - car avec l'âge vient le respect. Il y a des différences et des abus de pouvoir – mais chacun a un sentiment d'appartenance. Mais permettez-moi maintenant d'ajouter : il y a aussi des endroits où les filles peuvent même être tuées par elles-mêmes – si elles ne respectent pas les règles de la famille élargie».

    Le développement d'Oman

    Wikan et son mari, le célèbre anthropologue Fredrik Barth, est allé sur le terrain à Oman aux Émirats arabes unis en 1974 – et a voyagé constamment, le plus récemment en 2009. Wikan a un script de livre de 21 chapitres prêt, dont j'ai lu des parties. Oman a une histoire différente de celle de l'Egypte :
    Wikan écrit que Qaboos bin Saïd a pris la relève en tant que sultan (14e paragraphe dans la lignée familiale) en 1970. Qaboos était le « unique enfant » (il avait une sœur) qui a été envoyé à Londres pour s'instruire – un jeune homme avec un talent musical et esthétique. sens. Après une tournée en Occident, il a été présenté comme le nouveau sultan d'Oman, selon lui une évolution – pas une révolution. Pendant son règne, il a modernisé Oman - un pays avec une population de la taille de la Norvégienne. Cinquante ans plus tard, à l'époque de la mort de Qaboo, Oman était à l'avant-garde du développement du monde arabe.

    Oman a été le premier pays du golfe Persique où les femmes ont obtenu le droit de vote, en 1994. Certaines femmes sont devenues ministres, et par exemple, le pays avait une femme ambassadrice aux États-Unis. Les femmes pouvaient éventuellement décider elles-mêmes avec qui elles voulaient se marier, garder leur nom de famille, obtenir le droit de posséder leur propre propriété – et Qaboos a modernisé l'infrastructure du pays.

    «La vie est ce qui se passe pendant que vous faites d'autres projets».

    Mais malgré les nombreuses avancées, Wikan écrit également dans son prochain livre que les femmes n'ont encore que la moitié de l'importance d'être témoin dans un procès. Elles doivent également demander à leur mari l'autorisation de voyager ou d'obtenir un passeport. De plus, les hommes à Oman, comme en Égypte, ont le droit de se marier davantage – polygamie peut également être conclu à l'insu de l'épouse existante. Et les femmes ne peuvent pas subir de chirurgie (ni avortement ni autres procédures) sans le consentement du mari.

    Aux yeux des Norvégiens, cela semble quelque peu arriéré par rapport au « pays à droits égaux », et je demande à Wikan de commenter : « Le pays a été transformé en une société de bien-être. Lorsque j'ai fait des recherches sur le terrain à Sohar et Bahla à Oman dans les années 70, c'était courant avec les jeunes mariées d'environ 13 ans. Aujourd'hui, l'âge du mariage pour les femmes est de 24 ans. Et par exemple, aujourd'hui, il y a plus de jeunes femmes que de jeunes hommes à l'Université de Mascate ». Qu'en est-il de inégalité, alors, je demande : « Ce n'est pas un si gros problème si vous avez un homme compréhensif. Mais beaucoup ne l'ont pas, et la polygamie est un chagrin pour beaucoup de femmes».

    Comme l'écrit Wikan, l'évolution depuis les années 70 a pourtant été formidable : il y avait ensuite l'esclavage avec les enfants, seulement trois écoles primaires pour garçons, deux hôpitaux – et l'interdiction de porter des lunettes de soleil ou d'écouter la radio.

    Si vous lisez les livres et articles de Wikan, ou écoutez ses conférences, les exemples descriptifs de femmes sont nombreux. Parler, c'est l'histoire de Fatima, qui s'est mariée à l'âge de 13 ans. Malgré la différence d'âge, elle et Wikan ont noué des contacts forts : « Je l'ai rencontrée plus de 20 ans plus tard. Elle est venue me chercher avec des lunettes de soleil noires dans une Mercedes blanche – le fils adulte a dû s'asseoir sur le siège arrière. Elle avait environ 40 ans. Lorsque nous nous sommes rencontrés en 1974, elle avait 13 ans et j'en avais 29, mais au même stade de la vie que les jeunes mariés. Et l'année suivante, nous étions toutes les deux enceintes. Elle comptait beaucoup pour moi».

    Une autre « sœur » était Umm Aisha, une petite femme de 150 centimètres – qui avait 12 enfants. Comme les occidentaux typiques, Wikan et Barth n'avaient qu'un seul fils. A ma question sur la différence entre les deux, et le choix entre une carrière ou une femme au foyer, Wikan répond : «Eh bien, bien sûr, avec douze enfants, elle n'aurait pas pu choisir une voie professionnelle, même si elle était en fait bien éduquée. Elle est allée à l'école du soir, a appris à lire et à écrire. Son but dans la vie était d'avoir des enfants – elle considérait cela comme une récompense de Dieu. Quand je regarde en arrière et que je pense à ma propre vie aujourd'hui, je veux dire qu'elle a accompli au moins autant que moi, sinon plus ».

    À l'âge de 30 ans, Umm Aisha est devenue veuve. Wikan ajoute qu'elle a maintenant plus de 80 ans et qu'elle est «très respectée en tant que centre de la famille élargie - où elle voyage constamment pour les visiter tous».

    La méthode du silence

    Un tout autre sujet où l'on parle pendant des heures des attitudes de l'Occident envers les musulmans est calme : « C'était frappant dans les années 70 d'arriver dans une société arabe comme Oman, où le silence régnait. En Egypte et au Caire, c'était plutôt bruyant. Mais à Oman, ils étaient gracieux, calmes – et ils le sont toujours aujourd'hui. Eh bien, avec la climatisation, ils parlent un peu plus fort. Et comme beaucoup ont maintenant une éducation, ils sont plus expressifs».

    Images Wikans d'Oman

    Je demande à Wikan ce qu'elle veut dire dans son script d'Oman que "le silence est lourd de sens". Elle répond que selon les chercheurs, 90 pour cent de toutes les communications sont non verbales. Elle déclare : « En tant que femme enceinte à Oman en 1975, j'ai appris combien cela signifiait simplement être présente, observer et écouter le non-dit. La même chose s'est produite ensuite dans le nord de Bali, où le non-verbal était courant. L'apprentissage de la communication non verbale m'a également aidé où j'ai ensuite passé 22 mois au Bhoutan – où le silence était apprécié. Ces expériences sont alors devenues extrêmement importantes pour mon travail».

    Un autre thème pour Wikan est l'estime (« Déférence ») et le respect. Mais pouvons-nous vraiment prendre une partie de ce tacite dans notre monde occidental utilitaire dominé par les médias ? «C'est une question importante. Le respect et le respect sont des valeurs clés dans une grande partie du Moyen-Orient et de l'Asie. C'est une façon d'être au monde, avec moins d'emphase sur l'affirmation de soi. Au Moyen-Orient, le respect est aussi lié à l'hospitalité et au fait de traiter un invité avec dignité».

    Au Bhoutan, Wikan a travaillé pour UNICEF. Lorsqu'elle a approché les autorités bhoutanaises avec des informations inquiétantes sur une série de viols de filles dans les écoles des districts, elle a été rejetée. Là, ils n'avaient même pas de mot pour le viol. Plus « tacitement », elle raconta une seule histoire – et fut accueillie avec compréhension : « Cela a en fait changé les lois du Bhoutan. Cela m'a appris à parler aux politiciens. Sans un tel bagage, je n'aurais peut-être pas fait ce que j'ai fait plus tard en Norvège».

    Wikan et Barth – tous les voyages
    Il est intéressant de savoir à quel point les connaissances académiques anthropologiques peuvent contribuer politiquement – ​​comme Wikan et Barth ont passé toute leur vie à décrire, interpréter et débattre ? Par exemple, comme le dit Wikan, Barth d'Afghanistan a essayé d'amener les autorités à voir l'autre personne, à comprendre la culture – mais en vain. La guerre d'Afghanistan a éclaté et s'est poursuivie avec la participation de la Norvège. Je me demande si cela la décourage, et elle me regarde, toujours avec un certain défi dans les yeux.

    Je me demande aussi comment c'était pour le couple de voyager ensemble – peut-être quelque chose d'aventureux ? Une île exotique dans l'océan Indien ? Les forêts tropicales de Papouasie-Nouvelle-Guinée ? La réponse que j'obtiens est : « Nous étions mariés, et nous étions des anthropologues, avec beaucoup de bonnes discussions à table. On a aussi eu quelque chose d'extraordinaire car c'est inhabituel pour un couple d'être aussi soudé professionnellement ».

    Il avait 16 ans de plus, était-elle son élève ? «À bien des égards, il était mon professeur, mais je n'ai jamais été un élève sous lui. Nous avons beaucoup travaillé sur le terrain ensemble, mais n'avons jamais écrit ensemble, à une exception près. Mais nous avons lu chaque phrase que l'autre a écrite, nous avons toujours commenté avec enthousiasme. Oui, c'était très spécial».

    Pourtant, comme tout cela a été vécu, je le répète: «Nous sommes tous les deux allés dans le monde curieux et s'interrogeant sur le travail de terrain. Je pense que nous n'avons jamais mieux travaillé ensemble que lorsque nous voyagions. Parce que nous étions très différents en tant qu'êtres humains, très, très différents. Mais nous avions tous les deux une passion pour les voyages – une passion pour en savoir plus sur les gens que nous avons rencontrés. Fredrik est connu pour la théorie des systèmes, mais sa passion était comme la mienne, pour la vie des gens ordinaires et ce qui s'est passé sur le terrain - plutôt que pour les grands concepts. Nous devions ancrer nos écrits, interprétations ou explications dans des observations réelles là-bas ».

    Je me demande pourquoi l'ordinaire pendant tant de décennies – les gens ordinaires, leur vie et leur comportement – ​​a pu inspirer si longtemps ? Ne s'est-elle jamais ennuyée ? « En général, non, les choses arrivent toujours ».

    Le deuil et la mort

    Wikan a mené des « études de deuil » à Bali, avec un travail de terrain complètement différent de ce qu'écrivaient des anthropologues célèbres – ce qui signifiait qu'un tel livre était difficile à publier. Eh bien, lors d'une conférence ultérieure, l'idée a été reprise - elle a été invitée à enseigner à Harvard, et sa carrière a décollé.

    Dans le livre Au-delà des mots: le pouvoir de la résonance (1992) et dans un nouveau scénario que j'ai lu sur le chagrin, Wikan raconte aux Balinais que lorsqu'ils ont perdu leurs proches, ils ne sont pas tombés dans des émotions négatives : « Je suis venu découvrir que les Balinais, lorsqu'ils sont dans un profond chagrin, riaient au lieu de pleurer, ils pleuraient avec humour, en riant et en plaisantant. C'était incompréhensible. Lorsque je l'ai découvert pour la première fois, cela allait à l'encontre de la compréhension anthropologique établie, et la découverte a été confrontée à des scientifiques américains bien connus de Bali tels que Clifford Geertz et Margaret Mead ».

    « La vie, c'est ce qui se passe pendant que tu fais d'autres projets » est une expression que l'on retrouve dans les écrits de Wikan. À l'âge de 87 ans, Fredrik Barth décède. Maintenant, notre conversation devient plus personnelle au cours de cette cinquième heure que nous avons ensemble :

    «Eh bien, je suis veuve maintenant. Quand il est mort en 2016, j'avais l'impression de me perdre. Le moi avait disparu – cette expérience très forte qu'il ne restait plus rien de moi. Il a fallu du temps pour apprendre à recréer un nouveau type de vie. On ne penserait pas que ce serait si difficile, car j'avais toujours mes propres affaires – j'étais anthropologue à part entière. Pourtant, pas la moitié de mon monde n'était parti - tout de moi était parti. Devrais-je entrer dans un couvent – ​​non. Le temps a passé et les choses se sont améliorées. Pourtant, je suis toujours conscient chaque jour qu'il n'est plus là».

    Le deuil est quelque chose que nous voulons tous vivre dans la vie : « Je pense que le deuil est peut-être l'émotion humaine la plus fondamentale. Les gens vivent le deuil différemment, chaque décès est différent. Mais le chagrin est probablement le plus fort lorsqu'il s'agit de créer de l'empathie entre les gens ».

    Wikan a étudié des religions telles que l'islam et le bouddhisme, mais est-elle agnostique. Enfin, j'interroge Wikan, 76 ans, sur sa propre relation avec la mort – même si sa mère a eu 94 ans – et la perte de quelqu'un. Elle termine notre longue conversation par l'histoire suivante :

    «Il y a quelques années, certains de mes amis du Moyen-Orient m'ont demandé pourquoi je ne suis pas devenu musulman. Je ne pouvais pas comprendre pourquoi ils posaient la question, parce que cela n'avait jamais été une question – mais ensuite ils sont devenus insistants. Et je me sentais un peu violée. J'ai répondu que je ne pouvais pas, mon mari n'est pas musulman – à cette époque il était encore en vie. La réponse était que si je me convertissais, il ferait probablement la même chose. Puis j'ai protesté que ma mère n'était pas musulmane non plus. La réponse était encore que si je devenais musulman, elle le serait aussi. Je sentais cette pression comme inconfortable. Mais ensuite, il s'est avéré qu'ils craignaient que nous ne vieillissions tous maintenant et que nous finirions par mourir. Et si je ne devenais pas musulman maintenant, nous ne nous retrouverions pas tous – pas même Fredrik et moi – au paradis».

    Ce portrait est également la base d'un prochain documentaire sur l'Égypte, intitulé The Significance of Justice.

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    Truls Liehttp: /www.moderntimes.review/truls-lie
    Éditeur en chef, Modern Times Review.

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